Cornelio Fabro

Il Cornelio Fabro era un metafisico di razza che ha affrontato da metafisico la storia della filosofia.
Guidato da un senso acuto della verità, egli vede quali conseguenze tragiche per il destino spirituale dell’uomo derivano da un errore sui principi. Vede che è a livello delle affermazioni e delle negazioni prime, alle quali i più sono disattenti, che si mette a repentaglio l’avvenire della cultura. Ci auguriamo ardentemente che la riedizione dell’opera di Cornelio Fabro attragga l’attenzione di giovani ricercatori e susciti vocazioni da metafisica, tanto necessarie a una cultura di ispirazione cristiana”. Queste considerazioni, scritte dal padre domenicano Georges Cottier, teologo della Casa Pontificia, contengono, pur nella loro brevità, un preciso ritratto della personalità filosofica di Cornelio Fabro, uno dei maggiori pensatori cattolici italiani del Novecento, e contengono altresì una preziosa indicazione circa la strada che auspicabilmente dovrebbe percorrere la filosofia di ispirazione cristiana, facendo tesoro della lezione fabriana.
Cornelio Fabro nacque a Flumignano, in provincia di Udine, il 24 agosto del 1911 e morì a Roma il 4 maggio del 1995. Entrato nell’Ordine degli Stimmatini, compì studi scientifici, teologici e filosofici, conseguendo numerosi titoli accademici; ben presto iniziò una lunga e prestigiosa carriera di docente, che lo vide operare in varie università, tra le quali la Lateranense, l’Urbaniana, la Cattolica, e quella di Perugia, ove insegnò dal 1965 al 1982. Invitato da molti atenei stranieri e membro di importanti istituti culturali, ricoprì pure significativi incarichi ecclesiali: qualificatore del Sant’Ufficio, consultare della Congregazione per la Dottrina della Fede, membro della commissione preparatoria e perito del Concilio Vaticano Il, consultare della Congregazione per l’Educazione cattolica e del segretariato per i non credenti. La sua vasta produzione riguarda soprattutto i seguenti ambiti: il pensiero di san Tommaso, l’ateismo moderno e contemporaneo (a lui si deve la fondazione, nel 1959, presso l’Università Urbaniana, dell’Istituto di storia dell’ateismo, il primo del genere in Europa), la filosofia di Kierkegaard, di cui egli è stato il principale traduttore e commentatore italiano, e gli sviluppi della teologia del XX secolo.
Interessanti sono pure alcuni suoi lavori di indole più squisitamente spirituale dedicati al valore e al significato della preghiera e alla figura di santa Gemma Galgani.
Non v’è dubbio che al centro dell’opera di Fabro vi sia il messaggio filosofico di san Tommaso riscoperto e riletto in modo sicuramente originale, e tuttavia in piena fedeltà ai testi: egli considerò l’Aquinate un pensatore di straordinaria attualità, capace di interloquire fecondamente con la modernità e di svelarne le drammatiche debolezze, e un autentico maestro di libertà metafisica ed esistenziale.
Fabro si soffermò soprattutto sulla nozione tomista dell’essere come actus essendi e ne sviscerò appieno tutto il valore, giungendo su questa linea a stabilire il decisivo primato della metafisica sulla gnoseologia, owero dell’essere sul conoscere, primato che, a partire da Cartesio, la filosofia moderna ha dimenticato, andando incontro a drammatiche conseguenze, prima fra tutte e di tutte riassuntiva, l’ateismo. È in questo contesto che si situa il forte richiamo che Fabro lanciò alla coscienza cattolica mettendola in guardia contro ogni tipo di cedimento e di compromesso nei confronti degli errori moderni: di qui la decisa critica fabriana nei confronti della teologia progressista, e di Karl Rahner in particolare, che egli giudicò viziati da un eccessivo antropologismo, che significa da un immanentismo che, in ultima analisi, non permette una piena e salvifica apertura alla trascendenza.
Ha scritto a questo proposito Giuseppe Mario Pizzuti: “Grazie alla sua straordinaria conoscenza sia del pensiero cattolico che di quello moderno, Fabro è stato consapevole come pochi … che tra le due culture non c’era una semplice antitesi polemica che con una qualche forma di ‘ottimismo pastorale’ si sarebbe potuta rimuovere, bensì una radicale alternativa teoretica e spirituale … Di conseguenza, la radicalità della problematica non poteva essere nemmeno scalfita da mutamenti di sensibilità e di orientamento pastorali, ma rinviava (rinvia) alla definizione stessa dell’identità concettuale del cattolicesimo … Da questa lucida, profonda e sofferta consapevolezza è scaturito un atteggiamento deciso a smascherare una serie di equivoci… che tendevano ad accreditare una sostanziale continuità tra cattolicesimo e pensiero moderno”.
Dunque, dalle sue profonde analisi filosofiche e teologiche padre Fabro seppe trarre indicazioni di grande significato anche per la vita della Chiesa, secondo una linea che Pizzuti così descriveva nel 1991: “Il tratto dell’attuale situazione ecclesiastica che maggiormente è stato denunciato da Fabro concerne appunto il rapportarsi del cristianesimo al mondo con un interesse e una apertura che tendono troppo ad ignorare il male del mondo, il suo peccato, e che s’illudono di trovare nella verità del pensiero moderno un aggancio per l’opera di rievangelizzazione del mondo cristiano … la sua prospettiva addita nella riscoperta della radicalità e della austerità del Vangelo sine glossa la sola via per ‘aggiornare’ la Chiesa cattolica senza comprometterne l’autenticità”.

RICORDA

Nei sette secoli di distanza che ci separano dalla morte di san Tommaso, assertore intrepido del pensiero e della dignità dello spirito umano, il mondo ha cambiato parecchie volte la sua figura esteriore e interiore, e ora è in travaglio per una trasformazione che sarà forse la più decisiva e risolutiva della sua storia, Occorre affrontarla con un’altissima idea della dignità dell’uomo e con una ferma convinzione delle possibilità della sua mente, alla quale è stato affidato anzitutto il compito di scorgere nella natura i segni dell’Intelligenza suprema e di riconoscere nella storia i tratti del piano divino di salvezza per la redenzione del male e la vittoria sulla morte”.
(Cornelio Fabro, in AA W, Le ragioni del Tomismo. Dopo il centenario dell’enciclica ”Aeterni Patris”, Ares, Milano 1979, p. 95).