Dieci anni nella Chiesa e nel mondo

6 gennaio 2001: si chiude il Giubileo
Termina l’Anno Santo che segna il passaggio dal secondo al terzo millennio dell’era cristiana. Si calcola che in dodici mesi siano arrivati a Roma qualcosa come 25 milioni di pellegrini. Numeri a parte, l’impatto del Giubileo riguarda il cammino di preparazione e di catechesi che si è svolto in migliaia di diocesi del mondo sulla traccia dell’enciclica Tertio Millennio Adveniente, l’impulso alla “nuova evangelizzazione”, le indulgenze lucrate nel segreto e il fiume invisibile di grazie fluito sulla Chiesa.

11 settembre 2001: attacco alle Torri Gemelle
L’attacco alle Twin Towers di New York imprime una svolta alla geopolitica internazionale. Porta nel giro di pochi mesi all’invasione dell’Afghanistan e nel giro di un anno e mezzo a quella dell’Iraq. Il rapporto tra Occidente e mondo islamico, l’affacciarsi di quello “scontro di civiltà” anticipato dal politologo americano Samuel Hungtington diventano temi centrali tra politica e cultura. Il discusso protagonismo a partire dagli Usa del movimento “neoconservatore” interpella anche il mondo cattolico, a partire dal suo versante, appunto, “conservatore”.

16 giugno 2002: canonizzazione di Padre Pio
Di fronte a una folla che satura Piazza San Pietro e via della Conciliazione, Giovanni Paolo II proclama santo Padre Pio da Pietrelcina, una delle figure più misteriose e carismatiche della Chiesa del XX secolo. Il frate del Gargano, passato per un calvario fatto anche di calunnie e persecuzioni da parte di eminenti figure ecclesiali, sale all’onore degli altari a 34 anni di distanza dal suo dies natalis. Inestimabile il peso della devozione popolare per quest’uomo di Dio nella vita del cattolicesimo postconciliare, che la sua canonizzazione non fa che aumentare.

14 ottobre 2003: esce “Il Sangue dei Vinti”
Cade un piccolo muro di Berlino storiografico. Il libro di Giampaolo Pansa, per una serie di fattori – la popolarità e il curriculum dell’autore, la prosa suggestiva, il peso della casa editrice, ma in generale, si può dire, per i tempi ormai più che maturi – incontra un successo di pubblico pari all’indignazione delle vestali del mito resistenziale. Da quel momento non si parlerà più di Resistenza come si è fatto fino ad allora. Un popolo, migliaia di famiglie che hanno coltivato per decenni, privatamente, il ricordo di una storia assai diversa dall’agiografia partigiana, trovano una sorta di riconoscimento pubblico. Escono dal cono d’ombra moltissime figure della Resistenza “bianca” così come, in generale, il tributo di sangue pagato dai cattolici in quegli anni.

25 dicembre 2003: arriva ”Il Codice da Vinci”
Non solo una scaltra operazione di marketing. Il successo mondiale del libro di Dan Brown rappresenta molto altro. Offre una prova tangibile della sete di sacro presente alle più svariate latitudini, quella su cui ha prosperato la spiritualità New Age e su cui si innestano facilmente le tematiche gnostiche cucinate in salsa pop dall’autore americano. Dimostra quanto sia insidiosa la falsificazione della storia della Chiesa, che si giova dell’analfabetismo religioso diffuso. Ripropone uno stereotipo/capro espiatorio che ha avuto successo nei secoli, quello dei Gesuiti manovratori occulti della storia, sostituendo ai figli di Sant’Ignazio quelli di Escrivá de Balaguer. In tutto ciò il “Codice da Vinci” si rivela però anche un pungolo per l’apologetica: la quantità di pubblicazioni che usciranno per smontare errori e mistificazioni, la domanda da parte del mondo cattolico di strumenti per rispondere alle tesi del libro, dimostrano come anche da un veleno si possa ricavare un utile farmaco.

7 aprile 2004: “La Passione di Cristo” al cinema
Pochi film sono stati preceduti da una campagna di stampa infuocata come quella che si è scatenata nei confronti dell’opera di Mel Gibson. Che, con una riproposizione della Passione fedele al testo evangelico abbinata alla potenza delle immagini, ha fatto toccare con mano quanto la morte del Messia, nella sua violenza e drammaticità, resti uno scandalo e un segno di contraddizione. «Pornografia antisemita» è uno dei giudizi che arrivano dal mondo filo-ebraico, «cascami del cattolicesimo preconciliare » è la valutazione media che proviene da un certo mondo cattolico. Mentre il film ha tra i tanti meriti quello di mostrare quale spazio ci sia ancora nel cinema, nella comunicazione audio-visiva, per l’arte e la storia sacra.

2 aprile 2005: muore Giovanni Paolo II
Le Ferrovie dello Stato organizzano treni speciali per le migliaia di persone che vogliono raggiungere Roma per l’ultimo saluto a Karol Wojtyla. In Piazza San Pietro, per giorni, una colonna umana aspetta ore prima di poter sfilare di fronte al feretro. Sulle televisioni e sulla stampa si abbatte una sorta di tsunami: per giorni, tutto si interrompe – esteri, cronaca politica, campagna referendaria – per dare spazio a approfondimenti sulla vita del Papa che ha governato la Chiesa per 28 anni. I maggiori network televisivi del pianeta tengono per giorni le telecamere fisse sulla Città del Vaticano. I funerali, l’8 aprile, saranno una delle più grandi adunate di leader politici e religiosi che si ricordino. Immagini, ricordi della fine di un pontificato storico.

19 aprile 2005: Ratzinger sul soglio di Pietro
Fumata bianca alle ore 17,52. Suono di campane alle ore 18,05. 40 minuti più tardi, il cardinale protodiacono, il cileno Jorge Medina Estevez, pronuncia dalla loggia centrale della Basilica di San Pietro l’Habemus Papam. Joseph Ratzinger, col nome di Benedetto XVI, si affaccia per salutare la gente. Sale quindi sul soglio di Pietro quello che è stato il braccio destro di Giovanni Paolo II, prefetto per oltre vent’anni della Congregazione per la dottrina della fede e uno dei massimi teologi cattolici dell’ultimo secolo.

12 giugno 2005: referendum sulla legge 40
Il referendum sulla legge che regola la fecondazione assistita segna uno spartiacque nel dibattito bioetico. Nei mesi precedenti le consultazioni va in scena uno scontro mediatico al calor bianco che ha come oggetto embrioni, diagnosi preimpianto, donazione di gameti… l’effetto è per molti surreale. Debutta anche nel nostro Paese, si può dire, la biopolitica: la percezione del ruolo che le tecnoscienze ormai ricoprono ben al di là dell’appartata attività di laboratorio. Mentre nella Chiesa italiana si coglie meglio la portata profetica di un’enciclica come l’Evangelium Vitae, risalente a ben 10 anni prima. Il mondo pro-vita, guardato a lungo e da non pochi ambienti ecclesiali con malcelato fastidio, ritrova un suo protagonismo. A battere la penisola nella primavera 2005 con convegni, seminari e attività di divulgazione in preparazione del referendum sono loro, i militanti pro-life.

7 luglio 2005: Schönborn critica Darwin
Le pacate critiche al darwinismo mosse da un alto rappresentante della Chiesa – per di più consultore dell’ex Sant’Uffizio e vicino al Papa teologo – sul più famoso quotidiano liberal del mondo, il New York Times, con un articolo dal titolo Trovare il progetto nella natura, ottiene l’effetto voluto. Ovvero portare l’annosa quaestio dell’evoluzionismo a un livello veramente pubblico. E rompendo, a questo riguardo, una sorta di pensiero unico nel mondo cattolico, sviluppatosi più per subalternità al dibattito scientifico extra-moenia che per un’elaborazione autonoma. Di evoluzionismo si sarebbe parlato sempre maggiormente, negli anni a seguire, complice anche il bicentenario della nascita del naturalista inglese, nel 2009.

12 settembre 2006: la lectio di Ratisbona
Il discorso che Benedetto XVI tiene al corpo accademico dell’Università di Ratisbona, in Germania, e che gli guadagna un’audience mondiale per via di una citazione ritenuta oltraggiosa da numerosi esponenti del mondo islamico, ha la pregnanza e la portata di un’enciclica. È uno dei testi più stimolanti e importanti del magistero ratzingeriano sul rapporto tra ragione e fede e sulla difesa dell’intelligibilità dell’essere, come portato di un incontro non accidentale ma provvidenziale tra cristianesimo e metafisica greca.

12 maggio 2007: Family Day
In piazza San Giovanni a Roma, organizzata dal Forum delle Associazioni Familiari, va in scena una grande manifestazione in difesa della «famiglia fondata sull’unione stabile di un uomo e una donna, aperta a un’ordinata generazione naturale, dove i figli nascono e crescono in una comunità d’amore e di vita, dalla quale possono attendersi un’educazione civile, morale e religiosa». L’obiettivo principale è il disegno di legge del Governo Prodi sui “Dico”, strumento per dare riconoscimento giuridico alle coppie omosessuali e alle coppie di fatto. È un momento che segna una ritrovata voglia di farsi sentire da parte dell’associazionismo cattolico sul tema della famiglia. E la consapevolezza che tra le tante minacce, quella costituita dall’ideologia di genere bussa ormai alle porte del Parlamento.

31 maggio 2007: lo scandalo pedofilia “arriva” in Italia
Lo scandalo degli abusi sessuali commessi da membri del clero è di lungo respiro e coinvolge molte Chiese a partire dalla fine degli anni ’90. E a partire dal mondo di lingua inglese. Una alla volta, le Chiese di Australia, Irlanda, Gran Bretagna, Stati Uniti (e successivamente di Austria, Germania…) entrano nell’occhio del ciclone. In Italia il tema rompe gli argini con una polemica sui giornali nel maggio del 2007 sul caso del documentario della BBC che chiama in causa a sua volta “abusivamente” la figura di Joseph Ratzinger. E con la puntata della trasmissione di Michele Santoro, Annozero, che manda in onda il video, dando voce alle vittime del sacerdote fiorentino Lelio Cantini.

7 luglio 2007: motu proprio sulla liturgia
Si comprende la quantità di polemiche e di malumori di molti – pari alla letizia e alla gratitudine di molti altri – suscitati dal motu proprio Summorum Pontificum, che “liberalizza” la Messa in rito antico, solo se si guarda al discorso alla curia romana del dicembre 2005, in cui Benedetto XVI sottolineava l’errore di un’ermeneutica della rottura per quanto riguarda la lettura del rapporto tra Concilio Vaticano II e la storia della Chiesa precedente. Ribadire ufficialmente che l’antico messale non è stato “abrogato” e che il suo uso è legittimo, rappresenta in virtù dell’antico adagio lex orandi lex credendi la più dura sconfessione della stessa “ermeneutica della rottura” che ha ispirato e ispira ancora tanti.

15 settembre 2008: Lehman Brothers dichiara la bancarotta
Il crollo di una delle più importanti banche d’affari del mondo diventa il simbolo della più grande crisi finanziaria dal dopoguerra, che si rende manifesta a partire dall’agosto 2006, con la crisi dei mutui cosiddetti subprime e lo sgonfiarsi della bolla immobiliare negli Stati Uniti. Da allora la situazione economica soprattutto di Usa ed Europa conosce una serie di smottamenti più o meno drammatici, ancora in corso, che condizionano la sicurezza lavorativa e occupazionale di milioni di persone. È in questo contesto fortemente problematico, caratterizzato da una nuova riflessione sul rapporto tra finanza ed economia reale e tra economia ed etica, che si inserisce la lettera enciclica di Benedetto XVI Caritas in Veritate.

9 febbraio 2009: muore Eluana Englaro
Dopo le avvisaglie del caso Welby, è la vicenda della donna lecchese a far deflagrare anche in Italia un tema considerato fino a pochi anni prima tabù: quello dell’eutanasia. Il caso riesce a far sì che entri nell’agenda della maggioranza di centro-destra una delicatissima legge per regolare le “disposizoni anticipate di trattamento”. Gruppi di pressione, come la Consulta di bioetica o l’Associazione Coscioni, di stampo radicale, spingono l’acceleratore sulla campagna eutanasica, mentre una larga parte delle forze politiche, soprattutto di sinistra, segue a ruota, fermandosi pudicamente a una rivendicazione del diritto all’“autodeterminazione”.

7 gennaio 2011: 150 anni di Risorgimento
Si aprono a Reggio Emilia, città del Tricolore, alla presenza del presidente della Repubblica Giorgio Napolitano, le celebrazioni nazionali per i 150 anni dell’Unità d’Italia. Un’occasione per fare il punto su una storia complessa, che vede la Chiesa tra gli attori principali, e su alcune ferite chiuse solo in superficie.