Il laicismo

Dopo nazismo e comunismo, Pio XI interviene sul laicismo, denunciando la legislazione e la persecuzione dello Stato messicano. E riconoscendo la legittimità di un’insurrezione armata di un popolo che aveva superato il limite della sopportazione.

La tragedia messicana

La Repubblica messicana era governata dittatorialmente dal Partito Rivoluzionario Istituzionale, tipica sintesi di liberalismo e socialismo in chiave massonica, che pretendeva di liberare dal “fanatismo” e dall’“oppressione”, ossia dalla Chiesa cattolica, uno dei popoli più cristiani della terra.
A partire dalla Costituzione politica del 1917 – l’anno stesso della rivoluzione bolscevica! – in pochi anni il regime messicano passò dalla propaganda anticlericale alla persecuzione anticristiana. Esso sancì la separazione dello Stato dalla Chiesa; sottomise il clero al controllo dello Stato e il culto a quello della polizia; privò le diocesi del diritto di possedere beni, dirigere scuole, promuovere la carità; soppresse i voti e gli ordini religiosi; secolarizzò il matrimonio e introdusse il divorzio; sostituì l’istruzione cristiana con quella atea; impose ai laici la fedeltà alla sua politica, licenziando o imprigionando coloro che si opponevano.
Nella illusione di ammansire il regime o di eludere le misure persecutorie, in un primo momento l’episcopato messicano «aveva tollerato, con animo fin troppo remissivo, le leggi ingiuste», come ammise lo stesso Pio XI (Iniquis afflictisque, enciclica del 18 novembre 1926). Ma nel 1926 la tempesta scoppiò, alcuni vescovi furono deposti o esiliati, il clero immobilizzato, le chiese chiuse, gli oppositori imprigionati o uccisi: iniziava quella che il Papa condannò come «sfrenata tirannide e spietata persecuzione» mossa da «implacabile odio per la Religione».
La reazione dei fedeli fu meravigliosa; iniziò l’eroica epopea della cosiddetta Cristiada, che rinnovava le gesta delle “insorgenze” antigiacobine europee. Al grido di battaglia “viva Cristo Re!”, i Cristeros costituirono dapprima una rete di organizzazioni clandestine, con la quale difendevano le chiese e sostenevano i perseguitati; poi anche una resistenza armata che riuscì a contrastare valorosamente l’esercito repubblicano. In pochi anni, il regime perse il controllo d’intere regioni, nelle quali era stato ristabilito non solo il culto, ma anche un embrione di Stato cristiano governato da borghesi o contadini diventati generali sul campo. I Cristeros chiesero a illustri teologi romani se la loro ribellione armata era moralmente giustificata, e questi risposero di sì; la loro opinione venne poi confermata dal Papa stesso, che denunciò al mondo una persecuzione quale non si era vista dal tempo della Vandea “massacrata” dai giacobini francesi.
L’insorgenza cattolica avrebbe vinto, se non fossero intervenuti due fattori: la solidarietà della massoneria statunitense, che sostenne e riarmò gli oppressori, e il tradimento di un vescovo, che illuse e disarmò gli oppressi. Il Partito laicista infatti invocò la pace e propose un armistizio-trappola: il regime avrebbe restituito la libertà di culto, ma i “ribelli” avrebbero dovuto deporre le armi e consegnarsi nelle Prefetture. Il vescovo di Città del Messico accettò di farsi garante della proposta e, a sua volta, convinse Pio XI ad appoggiare questo tentativo, per spingere i Cristeros alla resa. Costoro, pur temendo una trappola, obbedirono e si consegnarono alla polizia. Di conseguenza, non solo l’armata cattolica venne sciolta, ma i Cristeros vennero uccisi a migliaia, i superstiti imprigionati, ogni forma di resistenza smantellata. Per colmo di vergogna, la libertà di culto concessa dal regime fu talmente ridicola da suscitare lo sdegno di Pio XI che, accortosi di essere stato ingannato, appunto nella enciclica Firmissimam constantiam del 28 marzo 1937, una delle tre scritte in quel mese di marzo, espresse il suo dolore e la sua preoccupazione per una cristianità distrutta che bisognava ricostruire dalle fondamenta.