Il Timone n. 40 – anno 2005 –
CONFESSIONE
Stando alla dottrina cattolica, la Confessione è il sacramento istituito da Gesù per rimettere i peccati commessi dopo il battesimo. Per fare una buona confessione sono necessarie cinque condizioni: 1) l’esame di coscienza, con il quale si richiamano alla mente i peccati commessi in parole, pensieri, opere e omissioni dopo l’ultima confessione; 2) la contrizione o il dolore dei peccati, che è un atto della volontà, un dolore dell’anima e la detestazione del peccato commesso; 3) il fermo proposito di non peccare più e di fuggirne le occasioni che si dovessero presentare in futuro; 4) l’accusa dei propri peccati fatta al sacerdote per ottenere l’assoluzione e la penitenza; 5) la soddisfazione o penitenza, imposta dal confessore come castigo e come correzione del peccatore, e a sconto della pena temporale meritata peccando.
VANDEA
La Rivoluzione Francese del 1789 fu il primo tentativo di creare una società senza alcun riferimento religioso. Dinanzi al popolo cattolico, i rivoluzionari dovettero reprimere con la forza ogni tentativo di ribellione. In Vandea, nel 1793, ove il massacro di cattolici, sacerdoti, padri e madri di famiglia, giovani, vecchi e bambini fu impressionante. L’epilogo del rapporto che il generale Westermann, comandante della spedizione contro la Vandea, tenne davanti alla Convenzione è esemplare: “Non esiste più la Vandea! È morta sotto le nostre libere sciabole, con le sue donne e i suoi bambini. Ho schiacciato i bambini sotto gli zoccoli dei miei cavalli, massacrato tutte le donne, che non genereranno più dei banditi. Non ho da rimproverarmi di aver fatto prigionieri. Ho sterminato tutti […]. Le strade sono disseminate di cadaveri. Ce ne sono tanti che in parecchi luoghi formano delle piramidi». In un anno si contarono oltre 120.000 vittime, su un totale di 800.000 abitanti: un autentico genocidio.
SCIENZA E FEDE
È un uomo di Chiesa il “padre della flora alpina”, l’abate Antonio Carestia (1825-1908), di Riva Valdobbia, nell’ Alta Valsesia. Fu valentissimo botanico e naturalista. Tornato al paese natio dopo l’ordinazione sacerdotale, percorse valli e monti della zona e di tutte le Alpi Meridionali a osservare, raccogliere e studiare materiale naturalistico, soprattutto vegetale, in gran parte mai prima acquisito. Un vero pioniere, insomma, che in mezzo secolo costituì un Erbario (Carestianum) di oltre 23.000 esemplari, oggi conservato nell’Orto Botanico di Torino. È anche lo scopritore delle due piante che vivono alle piùalte quote d’Europa fra le nevi perenni. Insomma, una ennesima dimostrazione che tra scienza e fede non vi è incompatibilità. Anzi, la scienza è potuta progredire anche grazie al frequente e decisivo apporto di sacerdoti e laici cattolici.
INSORGENZA
Negli anni della invasione napoleonica, dal 1796 al 1814, si verificò una vera e propria controrivoluzione generale di gran parte del popolo italiano che, opponendosi ai francesi invasori e alle nuove idee di repubblicanesimo laicista, volle difendere la civiltà cattolica e monarchica insorgendo in nome della fede. Il motivo di questa “Insorgenza” controrivoluzionaria, che ha visto in armi almeno 300.000 italiani (numero sbalorditivo se si pensa che siamo a cavallo tra XVIII e XIX secolo), di cui almeno 100.000 uccisi in vario modo, riposa tutto in una ragione drammatica e fondamentale: si trattò dello scontro tra due modi di concepire la vita e la società, quello cattolico tradizionale e quello rivoluzionario laicista. L’invasione napoleonica del 1796 costituì l’arrivo del laicismo e del repubblicanesimo nel-l’Italia cattolica e monarchica. Arrivo i cui esiti nefasti subiamo ancora oggi. Si legga il bel saggio di Massimo Viglione dedicato all’Insorgenza nel Piccolo manuale di apologetica (Piemme) curato da Rino Cammilleri.
ANGELI RIBELLI
Gli angeli che si ribellarono a Dio possono soffrire? San Tommaso risponde in questo modo: “Il timore, il dolore e la gioia e altri simili cose non si possono trovare nel demonio in quanto passioni», perché le passioni presuppongono la presenza del corpo e gli angeli sono invece puri spiriti. Però si deve ammettere che nei demoni c’è il dolore. Dice san Tommaso: “Poiché il dolore, in quanto implica un semplice atto della volontà, non è altro che l’insofferenza della volontà per ciò che è o per ciò che non è». E aggiunge: “Ora, è evidente che i demoni vorrebbero che non ci fossero molte cose che invece ci sono, e vorrebbero viceversa che ci fossero altre cose che non ci sono». Per esempio: i demoni vorrebbero la dannazione di quelli che invece si salvano. E questo è un dolore, perché contrariare la propria volontà provoca dolore. Inoltre, i demoni sono privi della beatitudine che naturalmente desiderano e in molte altre cose la loro cattiva volontà viene impedita. Per loro è un grande dolore. Si legga il bel libro di P. Roberto Coggi O.P., Dio creatore, gli angeli e l’uomo, edito dalle prestigiose Edizioni Studio Domenicano.
IL TIMONE – N. 40 – ANNO VII – Febbraio 2005 pag. 25
