Mentre si moltiplicano gli instant book sulle armi, i nascondigli, la vita privata di Osama bin Laden, il CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni), che dal 1988 analizza con molteplici iniziative i fenomeni religiosi in Italia e nel mondo, propone una prima ricerca per interpretare il fenomeno al-Qa’ida – l’organizzazione con a capo Osama bin Laden – alla luce di categorie socio-religiose più ampie.
II volume di Massimo Introvigne, Osama bin Laden. Apocalisse sull’Occidente (pp. 136, € 6,50, Elledici, Leumann [Torino], 2001), nasce da una ricerca che si avvale di collaborazioni scientifiche in Europa, negli Stati Uniti e in Israele e analizza in particolare gli scritti di al-Qa’ida e dei suoi fiancheggiatori, riportando in un’ampia appendice documentale la traduzione annotata dei principali scritti e pronunciamenti di bin Laden, comprese le cosiddette “Epistole Ladenesi” del 1996, il cuore del suo progetto terroristico (per la prima volta tradotte integralmente in italiano), la fatwa che chiama al jihad contro gli americani del 23 febbraio 1998 e il testo predisposto dal governo britannico il 4 ottobre 2001, che costituisce un completo atto di accusa nei confronti del terrorista. L’analisi e la comprensione sono senza dubbio fattori essenziali per evitare sia l’intolleranza verso chi è altro da noi, sia il “buonismo” disinformato secondo cui nelle religioni tutti vogliono solo e sempre l’amore e la pace.
Introvigne insiste anzitutto sul fatto che “non tutti i musulmani sono fondamentalisti” – proponendo una mappa di chi nell’islam non è fondamentalista (i conservatori, i nazionalisti, i sufi moderati e i modernisti) – e anche “non tutti i fondamentalisti sono terroristi”: molte organizzazioni fondamentaliste sono ostili all’Occidente ma non amano neppure bin Laden. Nello stesso tempo, la ricerca insiste sul fatto che “i fondamentalisti sono musulmani” e costituiscono una componente non unica, ma importante ed estesa, dell’islam contemporaneo; e che “questi terroristi sono fondamentalisti”, nel senso che traggono dalla storia e dalle dottrine del fondamentalismo idee che appaiono persuasive a migliaia di persone. “Bin Laden nel mondo fondamentalista è minoritario, ma non isolato – sostiene Introvigne – è anzi punto di riferimento per un’ala millenarista rivoluzionaria che considera imminente la lotta finale tra l’Anticristo (il Dajjal della tradizione islamica) e il mahdi (il messia dei tempi ultimi) che guiderà i musulmani a sconfiggerlo, e intende partecipare attivamente a questa lotta, non limitarsi a fare da spettatrice”.
La ricerca conclude affermando che le dottrine di al-Qa’ida si ricollegano a una tradizione, ancora una volta, mino-ritaria ma antica e significativa nel mondo dell’isiam radicale e dunque “considerarle un semplice fenomeno criminale non aiuta a combatterle”. La ricerca analizza anche il ruolo di Roma nei testi dell’isiam radicale sulla lotta ultima fra l’Anticristo e il mahdi, e afferma che per il suo significato simbolico la sede del Papato è indicata da molti testi – non a caso, insieme a New York – come obiettivo prioritario.
Naturalmente i libri non sono bombe: l’allarmismo a proposito di Roma sarebbe ingiustificato, ma la vigilanza messa in opera dal governo – su cui lo stesso farà bene a concentrarsi per i prossimi anni – è del tutto ragionevole.
IL TIMONE N. 18 – ANNO IV – Marzo/Aprile 2002 – pag. 43
