Romano Guardini

Filosofo, teologo, letterato, psicologo, fenomenologo, ma soprattutto credente e cattolico.
Seppe interpretare la realtà dell’uomo e del mondo alla luce della fede e della ragione.

Sebbene fosse nato in Italia, e precisamente a Verona nel 1885, Romano Guardini trascorse tutta la sua esistenza in germania e a buon diritto viene considerato un filosofo e teologo tedesco. Dopo studi discontinui, Guardini divenne prete nel 1910, approfondendo poi in modo decisivo la sua preparazione e coronandola con una tesi sulla dottrina della redenzione in San Bonaventura, autore a lui molto caro e sul quale tornò a studiare al momento dell’abilitazione in teologia dogmatica, ottenuta nel 1922, che gli permise di iniziare una luminosa carriera accademica a Bonn e di continuarla a Berlino, ove gli fu offerta la cattedra di filosofia della religione e visione cattolica del mondo. Al momento dell’affermazione del nazismo, Guardini si ritirò volontariamente dall’insegnamento, per poi tornarvi nel 1945 come docente dell’Università di Tubinga. Invitato dai più prestigiosi atenei tedeschi, nel 1948 è a Monaco, ove rimarrà sino al definitivo pensionamento nel 1962 e dove lo coglierà la morte il 1° ottobre 1968. Insignito di numerosi premi e riconoscimenti, Guardini declinò l’offerta della porpora cardinalizia fattagli da Papa Paolo VI. Egli, nonostante i gravosi impegni legati alla prestigiosa posizione accademica, rimase sempre fedele alla sua missione di pastore e di educatore e considerò la cattedra e il pulpito luoghi privilegiati di una medesima testimonianza.
Ha scritto Battista Mondin: “Guardini è filosofo, teologo, letterato, psicologo, fenomenologo, ma è anzittutto e soprattutto un credente, che vede, legge, interpreta e vive intimamente tutto quanto incontra nella luce penetrante e trasfigurante della fede. le realtà trattate da Guardini – prosegue Mondin – sono molteplici: il mondo naturale e il mondo storico, il mondo religioso e il mondo letterario, il mondo liturgico e il mondo artistico, ma l’occhio con il quale considera questo vasto orizzonte culturale è uno solo: è l’occhio della fede, che in lui è fede cristiana, più esattamente fede cattolica. C’è pertanto – conclude Mondin -, nonostante l’apparente frammentarietà, una unità di fondo che unisce tutti gli interessi e tutte le opere di Guardini: la “cosmovisione cattolica” (die ketholische Weltanschaung)”.
In che cosa consiste, per Guardini, tale concezione cattolica del mondo? Per rispondere a questa domanda è importante chiarire preliminarmente i termini della critica serrata che il filosofo tedesco rivolse al pensiero moderno e contemporaneo. Secondo Guardini, l’errore capitale della modernità è consistito nella pretesa di affermare la completa autonomia dell’uomo e del mondo, collegandola con l’ateismo, cioè con l’esclusione metodica e sistematica di Dio e, in particolare, della verità della creazione. A questo proposito, appaiono molto interessanti le seguenti parole che Guardini scrisse nel 1965 a un amico, dopo aver meditato sul dialogo fra Gesù e Pilato: “Mai mi risultò altrettanto chiaro come in questo contesto quanto sia radicalmente falsa la moderna concezione dell’esistere, del mondo come “natura”, dell’essere umano come essere autonomo che si sviluppa nella natura, ecc. Mi parve quasi di poter toccare con mano la ragione del degrado dell’esistenza. Essa sarà insanabile e la cattiva coscienza ineliminabile, sinché questa condizione fondamentale non verrà riconosciuta, e non le si opporrà resistenza”.
E per Guardini, tale opera di resistenza consistette nel riproporre con forza una chiara interpretazione cristiana del mondo e dell’esistenza, opera che egli condusse a compimento spaziando nei più diversi campi del sapere e dialogando, con serenità, ma senza cedimenti, con numerosi protagonisti della cultura moderna e contemporanea.
E per fare questo, egli ripartì proprio dal problema cruciale del rapporto fra autonomia ed eteronomia. L’uomo moderno ha pensato che soltanto una totale e incondizionata autonomia gli avrebbe garantito la piena libertà, e, di conseguenza, ha voluto fare a meno di dio, considerandolo un ostacolo su questa strada. Ma, come ha giustamente notato un ottimo conoscitore di Guardini, Thomas Schreijack, “l’alternativa eteronomia-autonomia è erronea. L’eteronomia presuppone un qualcos'”altro”, perchè è Dio. Egli è piuttosto Colui che fa dell’uomo ciò che in fondo solamente può essere amato: lo fa persona… L’uomo può essere persona solo laddova il suo essere persona abbia il proprio fondamento in un Altro, un Altro che fondamentalmente appunto non sia l'”altro”. Solo l’interpretazione cristiana dell’esistenza salvaguarda l’autonomia di natura, soggetto e cultura”.
In piena sintonia con questa impostazione speculativa, Guardini impresse una nettissima impronta cristologia e cristocentrica alla sua riflessione: è Cristo l’unica chiave esplicativa della realtà e, soprattutto, l’unica possibilità redentiva.
Si legge nella sua celebre opera Il Signore: “Se una redenzione c’è, essa esige in modo assoluto che dinanzi al suo messaggero e al suo autore la competenza dei giudizi umani cessi… Cristo non ammette nessuna misura: E’ Lui che stabilisce la misura”.
Di fonte al Signore, all’uomo si impone la fede: soltanto la fede, infatti, permette di determinare la verità delle cose e il loro valore, salvandole dalla catastrofe alla quale andrebbero inevitabilmente incontro allontanandosi da Dio. Il Figlio – esclama con fede Guardini – ci conduce al Padre!

BIBLIOGRAFIA

TIMONE N. 20 – ANNO IV – Luglio/Agosto 2002 – pag. 28 – 29