Un aiuto per la fede

Il 9 aprile scorso è stato presentato alla stampa e all’intera Chiesa il “Direttorio su pietà popolare e liturgia” che riguarda proprio i temi che trattiamo in questa nostra rubrica. Siamo dunque lieti di occuparcene distesamente questa volta, evidenziandone gli scopi e i contenuti. Continueremo poi a fare riferimento ad esso e a conoscerlo sempre meglio quando riprenderemo a trattare i temi specifici che costituiscono il contenuto delle diverse forme di devozione e di pietà.
Come per il Benedizionario, di cui abbiamo già parlato, anche questo Direttorio amplia e precisa nella pratica le indicazioni del concilio Vaticano II, là dove esso afferma che la liturgia è il “culmine a cui tende l’azione della Chiesa e, insieme, la fonte da cui promana tutta la virtù”, aggiungendo però subito dopo che “la vita spirituale non si esaurisce nella partecipazione alla sola liturgia”. Questa, infatti, viene alimentata e sostenuta anche dai “pii esercizi del popolo cristiano”, cioè da tutte quelle pratiche di pietà, quelle preghiere, quelle devozioni che contribuiscono a tener viva la fede e la vita nella Grazia. Anche se, precisa il documento conciliare, occorre aver cura che tali “pii esercizi siano ordinati in modo da essere in armonia con la sacra liturgia, da essa traggano in qualche modo ispirazione e ad essa, data la sua natura di gran lunga superiore, conducano il popolo cristiano”.
Queste poche espressioni sintetizzano perfettamente un quadro che appare semplice ed equilibrato: liturgia e pietà popolare devono sostenersi e alimentarsi a vicenda.
La prima è il cuore della vita cristiana dei singoli e dell’intera Chiesa; perché in essa, e per mezzo di essa, si rinnova la partecipazione alla morte e alla Risurrezione del Signore Gesù e dunque alla Salvezza che Egli ci ha guadagnato. Le devozioni, tuttavia, aiutano questa fede a mantenersi e ad approfondirsi sempre più.
Liturgia e pietà si danno così una mano vicendevole: la prima, e cioè la liturgia, aiuta la pietà extraliturgica a non imboccare sentieri indebiti, a mantenersi ben centrata sul cuore del messaggio cristiano. La seconda contribuisce fortemente a mantenere il cuore vigile, alimentando la fiducia in Dio, l’abbandono nelle Sue mani, la ricerca della Sua volontà, coltivando nel concreto l’amore per la Santa Trinità e per i fratelli. Come dire: se la celebrazione dei sacramenti, in primo luogo dell’Eucaristia, ci unisce come tralci alla vite che è Gesù e attraverso di Lui al Padre per mezzo dello Spirito, la preghiera personale e comunitaria favorisce in quei tralci lo scorrere della linfa vitale. Cioè, di quella Grazia divina che poco a poco ci trasforma in veri figli di Dio.
Se il Concilio è stato chiaro e preciso, seppure sintetico, non altrettanto equilibrio si era visto spesso nella pratica. Questo Direttorio, che appare a distanza di quasi un cinquantennio da quei documenti conciliari, in un momento in cui i contrasti tendono a sanarsi e la situazione post conciliare, già molto conflittuale, ad equilibrarsi, lo riconosce esplicitamente. Afferma così che, nel campo della pietà popolare, si notano atteggiamenti pericolosi quali “l’abbandono manifesto e sbrigativo di forme di pietà ereditate dal passato, lasciando vuoti non sempre colmabili”; oppure “le critiche ingiustificate alla pietà del popolo semplice in nome di una presunta ‘purità’ della fede”, a cui si aggiunge “la caduta di interesse per la pietà popolare provocata da ideologie secolarizzate e dall’aggressione di ‘sette’ ad essa ostili”. Come dire che, se occorre guardarsi dal pericolo – sottolineato dallo stesso Direttorio – talvolta presente in passato, ma tuttora incombente, di “un attaccamento a modi imperfetti o errati di devozione, che allontanano dalla genuina Rivelazione biblica e sono in concorrenza con l’economia sacramentale”, forse è davvero finito il tempo dei furori iconoclasti che hanno smontato gli altari, relegato in sacrestia, quando non in cantina, le statue dei santi, soppresso i lumini o le candele davanti a Maria o al Sacro Cuore, boicottato molte pratiche di pietà. E, questo, alla ricerca di un rinnovamento che, se intristiva coloro che avevano da sempre coltivata questa pratica con profitto, non sembrava, a dire il vero, trarre da tutto questo grandi vantaggi pastorali.
Così, ora, lo stesso Direttorio sottolinea l’esigenza di salvaguardare le ricchezze della pietà popolare “perché esse non sono, se correttamente intese, sintomo di una fede deviata o impura”, quanto piuttosto “una espressione del sentire profondo maturato dai credenti in un dato spazio e tempo”. Cioè, esse provengono da una Tradizione che affonda nei secoli e che sa duttilmente collegarsi alle varie realtà locali, esprimendone l’anima profonda, lo specifico genius religioso.
Così, proprio ad una rinnovata religiosità popolare il Direttorio guarda come ad un efficace strumento di “resistenza e reazione ad una cultura tecnologico-pragmatica”. Essa, cioè, è un “segno sano” di autentica religiosità, che non solo non va soffocato, ma anzi va aiutato ad esprimersi al meglio, perché è capace di risvegliare ed alimentare una visione religiosa della vita in un momento in cui dominano a livello culturale schemi riduttivi sulla vita in generale e sull’uomo in particolare.
Così, il Direttorio rivalorizza, e lo vedremo meglio, non solo devozioni di cui ci siamo già occupati, ma anche altri aspetti dei quali parleremo come per esempio: i pellegrinaggi, la devozione mariana, quella per i defunti, fino alla celebrazione del santo patrono, un’importante occasione di festa ma anche di riflessione e di esperienza per le varie comunità.

“La causa estrinseca principale della devozione è Dio, che chiama coloro che vuole e accende nelle loro anime il fuoco della devozione. Ma la causa intrinseca da parte nostra è la meditazione e contemplazione della bontà e dei benefici divini, oltre la considerazione della nostra miseria, che esclude la presunzione e ci spinge a sottometterei totalmente a Dio, dal quale ci verrà l’aiuto e il rimedio”.
(A. Royo Mario, Teologia della perfezione cristiana, Edizioni Paoline, Roma 19656, p. 666).